【讀書(shū)者說(shuō)】

【資料圖】

作者：韓克慶（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員、博士生導(dǎo)師）

在美索不達(dá)米亞文明、古埃及、古印度以及中國(guó)這四大同源而且具有重大影響力的文明古國(guó)當(dāng)中，中國(guó)是唯一綿延數(shù)千年而至今者。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了罕見(jiàn)的巨大成就，成為世界經(jīng)濟(jì)前行的最為重要的引擎。這同樣也是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。那么，中國(guó)的歷史基因與中國(guó)式的現(xiàn)代化道路之間是否存在著一定的關(guān)聯(lián)性？這是學(xué)界應(yīng)當(dāng)予以高度關(guān)注的一個(gè)重要議題。對(duì)此，吳忠民先生的《世俗化與中國(guó)的現(xiàn)代化論》一書(shū)進(jìn)行了深入的探討，形成了一些重要的原創(chuàng)性觀點(diǎn)。該書(shū)是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化研究領(lǐng)域的一項(xiàng)重要成果，對(duì)于深入理解中國(guó)式的現(xiàn)代化道路有著重要的參考意義。

《世俗化與中國(guó)的現(xiàn)代化》

吳忠民?著?商務(wù)印書(shū)館

該書(shū)從中國(guó)的世俗化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的世俗化現(xiàn)象兩者契合的維度，來(lái)解釋中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力何以形成以及中國(guó)現(xiàn)代化何以起飛的重要原因。按照這一基本邏輯線索，該書(shū)探討了現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力的基本含義和基本內(nèi)容、世俗化概念的基本含義以及中國(guó)世俗化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容與特征，并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)際情況，深入探究了改革開(kāi)放以來(lái)世俗化現(xiàn)象對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化廣泛而深刻的影響。

該書(shū)對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析，認(rèn)為以人的因素為主的內(nèi)生動(dòng)力，是一個(gè)國(guó)家共同體現(xiàn)代化建設(shè)賴以推進(jìn)的最為重要的內(nèi)在動(dòng)因。一個(gè)國(guó)家是否具有足夠的現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力是該國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)能否成功的關(guān)鍵因素。

該書(shū)認(rèn)為，不同于歐洲的中世紀(jì)社會(huì)以及其他很多國(guó)家的傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)不是一個(gè)宗教化的社會(huì)。相反，中國(guó)的世俗化傳統(tǒng)根深蒂固。世俗化傳統(tǒng)是中國(guó)現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力得以形成的一個(gè)十分重要的歷史源頭。中國(guó)的世俗化傳統(tǒng)具有重視現(xiàn)實(shí)人間、信奉勤奮努力、普遍認(rèn)同務(wù)實(shí)理性等重要特征。這些，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面產(chǎn)生了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響，以至于從一個(gè)重要的方面促成了中國(guó)傳統(tǒng)文明綿延數(shù)千年而不絕。正是從這個(gè)意義上講，意欲從整體上深入了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，就必須了解中國(guó)世俗化傳統(tǒng)的基本特征，否則就不能從整體上深入了解帶有特定的深刻歷史烙印（或“歷史基因”）的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)。

該書(shū)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代意義上的世俗化現(xiàn)象同中國(guó)歷史上業(yè)已存在的、根深蒂固的世俗化傳統(tǒng)兩者間的某種“契合”進(jìn)行了有新意的解釋。該書(shū)認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)的40多年，隨著現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)現(xiàn)代意義上的世俗化現(xiàn)象開(kāi)始形成并成為一種歷史趨勢(shì)。這是一件帶有普遍規(guī)律的事情。比之其他國(guó)家，在中國(guó)，這種現(xiàn)代意義上的世俗化現(xiàn)象由于得到了某種強(qiáng)固的世俗化歷史基因的支撐，因而表現(xiàn)得相對(duì)來(lái)說(shuō)更加明顯、更加“充分”，進(jìn)而成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)生動(dòng)力得以大面積迅速形成的一個(gè)重要根源。這就從一個(gè)重要的方面為中國(guó)現(xiàn)代化提供了相對(duì)來(lái)說(shuō)更為強(qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力，進(jìn)而有力地助推了中國(guó)現(xiàn)代化的起飛，保證了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的可持續(xù)推進(jìn)。

該書(shū)通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，普遍而強(qiáng)烈的世俗化現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有巨大的推動(dòng)效應(yīng)：直接助推了大量具有自主流動(dòng)選擇權(quán)的勞動(dòng)者以及民營(yíng)企業(yè)主的大面積形成；有效拉動(dòng)了中國(guó)的消費(fèi)內(nèi)需；有效地提升了中國(guó)教育水準(zhǔn)、國(guó)民文化素質(zhì)水準(zhǔn)以及現(xiàn)代化建設(shè)所必需的人力資本水準(zhǔn)；有效地維護(hù)了社會(huì)的安全局面。基于此，該書(shū)形成了如是看法：從一定意義上講，如果說(shuō)新教倫理是西歐國(guó)家現(xiàn)代化之所以能夠得以順利推進(jìn)的一個(gè)重要促進(jìn)因素的話，那么，與之不同的是，更為明顯的世俗化現(xiàn)象則是中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)之所以能夠取得舉世公認(rèn)巨大成就的一項(xiàng)極為重要的推動(dòng)力量，而且這種力量還會(huì)對(duì)中國(guó)未來(lái)的現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

該書(shū)認(rèn)為，在看到世俗化現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有重要助推作用的同時(shí)，還應(yīng)看到：其一，在現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為一種重要的歷史遺產(chǎn)，世俗化傳統(tǒng)分為有價(jià)值者和落后消極者兩種成分。對(duì)于其中的落后消極者，應(yīng)當(dāng)予以摒棄。而對(duì)于其中有價(jià)值的世俗化傳統(tǒng)，則應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)科學(xué)合理的揚(yáng)棄，而不能原封不動(dòng)地予以“照搬”，方能同現(xiàn)代化有機(jī)地結(jié)合在一起。這才是歷史唯物主義的態(tài)度。其二，世俗化現(xiàn)象有著自己特定的合理邊界。一旦越過(guò)這個(gè)邊界，就會(huì)成為過(guò)度的世俗化現(xiàn)象。而過(guò)度的世俗化現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)則會(huì)起著消極的作用，如誘致現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)向的走偏，削弱現(xiàn)代化建設(shè)的可持續(xù)性，損害社會(huì)的安全運(yùn)行局面，等等。這些，需要予以有效的抑制和消除。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年12月17日?08版）

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